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儒家养生文化之总述         ★★★
儒家养生文化之总述
作者:樊红杰 文章来源:《手道图说》 点击数: 更新时间:2013-1-8 11:01:43


    儒家养生之道的特点是以人和社会为核心的,以礼制心,注重内心修养和社会实践。孔子为儒家代表人物,其教育的目的是修身、齐家、治国、平定天下。修身是治国平天下的基础,而欲修其身,先正其心;欲正其心者;先诚其意者,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。在格物致知这一认识事物的过程中要求绝四:“毋意、毋必、毋固、毋我”。既是没有私意,没有期必,没有固执,没有自私。这是调心养性的基本要求。
    “中庸”是儒家思想的基础。《论语•雍也》:“中庸之为德,甚至矣呼”。是说作为一种道德,中庸是最高的了。“庸”有两义,一位“用”,一位“常”。“中庸”既用中,以中为常道。孔子以后的儒者对“中庸”进行发挥性阐述,使中庸或中和成为儒家认识世界,对待人生的基本价值观念:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。意思是说“中”是天下万事万物的根本价值标准;“和”是天下共行的大道,人若能把中和的道理推而广之,那么,天地万物都能各得其所,各遂其生。“庸”是平平常常。  “中庸”是中国古代一个至高无上的行为标准,它是哲学上将的那个最合适的“度”。中庸”的理想状态就是一切处于和谐之中,这种和谐就是天地万物各归其位。现代生理学研究表明,情绪能引起人体内部环境的改变,在情绪稳定“中庸”时,人体的内部环境是处于相对的稳定“中庸”状态(内部环境包括心率、血压、体温、呼吸、神经系统、体液调节系统等)。当心理情绪发生变化,“中庸”常态随之改变时,由于内环境的改变,会引起内脏器官的生理功能随之发生变化。人在“中庸”状态愉快时,脉搏、呼吸、血压、体液、器官内的分泌液、血液处于正常的生理状态;当人信息若狂时,呼吸加快,血流加速,血压升高,新陈代谢加快;愤怒的时候,机体的自稳状态失衡,神经—体液调节系统失衡,使肾上腺素、肾上腺素皮质激素和抗利尿激素分泌增加,从而使心律加快,血压升高,呼吸急促,胃肠蠕动减慢,新陈代谢加快;低落的情绪同样会使胃肠蠕动减慢,胃肠的分泌液减少。脏腑的功能主要受到植物神经的调节,由于内环境的破坏,植物神经的调节功能失调,内脏器官的功能失去正常的状态,在情绪低落的初级阶段,机体出现一些暂时性的不良的反应,主要表现在消化障碍上。久之,便是各个系统的功能失调,出现各系统的病变。
     “仁”在孔子主张的德的思想中占有主导和核心的地位。“仁”由“二”和“人”组成,单人就无所谓“仁”,“仁”表示人与人之间的关系态度。在孔子看来,是处理人际关系的一种最基本的原则。孔子说,仁者,“爱人”,对人要有深厚真诚的感情。诚信就是诚实守信用,人的言行应该是诚实信用的。孔子曰:“人而无信,不知其可也。”诚信作为一种重要的道德范畴,也是健康人的品格。诚信能让人们心平气和,有一颗淡定之心,才会活的安稳、有尊严,内心平衡才是最健康的。
    由于手诊医学的前身是手相医学,而整个手相医学的道德标准观与价值取向都受到儒教思想的深刻影响。所以儒家的部分养生观点甚至今日也时刻影响着人们的心理与社会活动。我们学习与了解儒家养生的精华,理解儒家思想对养生文化的渗透,对手诊医学的诊断术语与人文更加贴近,避免了专业医学模式下的生硬冷酷费解诊断术语。手道养生的内涵吸取了儒家养生的部分精华,一些修身养心的养生方法,借鉴了很多成熟的心理思维模式。

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